我望向邹衍道：「有宋人患头风之疾，扁鹊为之开了药，叮嘱他每日一付，连服十日。宋人遵医嘱，十日后果然痊癒。他的邻居说：『你真是笨啊，明明只要喝第十付药就能痊癒的，何必喝前面九付。』请教邹子，以为此邻人如何？」
「此人谬矣，」邹衍小心翼翼道，「若非前面的九付药去了疾病大半，仅靠最后一付药也不可能让他痊癒。」
我笑道：「兼爱就是那第十付汤药。没有自我磨砺，笃行墨教，就如同没有前面的九付药，自然不可能达到兼爱的境界！这就是我对于邹子你的回答，鄙人只是一个粗鄙无文，见识狭隘的墨门初学，远远做不到兼爱天下。如果我说我已经做到了兼爱，那是撒弥天之谎，欺骗天下人。让你失望了。」
邹衍更加侷促了，刚鼓起一股气要说话，我已经用大音量压住了他的话头，趁胜追击道：「然而天下之病就在于某些人不相信第十付药能够让人痊癒！他们固执地只肯吃九付药，留着最后的病根不除，而对别人说：『天下怎么可能有能够去除病根的药呢？必然是医工胡言乱语！』诸君子都是学识过人之辈，以为这种人是智是愚？」
抱歉，我就是在逼人表态。
你们如果说这人是智者，不愿意相信兼爱，那我也没办法，道不同不相为谋。如果你们觉得这人虽然有点二，但还是愿意尝试一下第十付药，那么墨门欢迎你。
南郭淇跳了出来，扯着大嗓门喊道：「就算兼爱再难达到，淇即便九死也要磨砺自己，最终兼爱天下！」
「兼爱天下！」墨学门人齐声高呼起来。
呼声良久不衰，地震山摇。我站在台上，看着一张张狂热又有些稚嫩的脸，一股热流在胸中激荡。这一刻我没有想到墨子，反倒意外地想起了苏西。她好像比我还要欣慰，在虚空中朝我微笑。
若是墨子说的鬼神真的存在就好了……
当呼声散去，我背诵起《兼爱》中篇，其中墨子说「今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。」这段固然指出了天下大害在于「不相爱」，但也肯定了诸侯爱其国，家主爱其家，人爱其身。
只是你可以做得更好点！
「如燎子所言，是认同孟子所谓：『老吾老以及人之老』？」一直站着的邹衍又问道。
我摇了摇头：「爱则唯一。」
孟轲说的推广出去的仁爱，看似很美，其实还是不离儒家的「礼」。所谓「礼」就是「离」，各阶层相离，各司其命，这就是礼。如果不相离，则是非礼。这就是为何周公连儿子哭父母，孙子哭祖父母的哭声都做了区别。所以孟轲推及给「人之老」的并不是爱心，而是行为。
他的那两句话换个语境就是：因为我养狗，所以不忍心吃狗。
他对其他的狗并没有爱，只是出于关联心理产生的貌似爱的行为。
所以他不说「爱吾幼以及人之幼，爱吾老以及人之老」。
「胡说！」另一个佩剑的儒生听我说完，尖叫着站了起来，「你在诽谤我的老师！」
「孟子是当世大贤人，」我严肃道，「他奉行自己的主张如同脚踩在鞋里一样没有间隙。按照他的话，爱齐王也要推广到燕王，但是燕国子之之乱的时候他却谏言攻打燕国，夺了燕国的国宝。那么我反推过来，是否他不爱齐王呢？是否也希望齐国的国土被外国攻打，国宝流落他姓的宗庙？」
底下静寂一片，一脸欲辩无言的是儒生，他们又不能否认孟轲是贤人，更不能承认孟轲说一套做一套。我这也算间接帮夷之报了仇，墨门学子脸上都浮现出得意的笑容。
我又道：「其实我相信他是真的爱齐王。因为齐王给他上大夫的爵位，数千钟的俸禄，言听计从，支持他宣扬自己的主张，所以孟子一定很爱齐王不会有假。那么他为什么还会做出那种事呢？正因为他推广的行与对齐王的爱相牴触啊！在这种情况下，自然捨弃『行』而维护『爱』了。」
孟轲先生，你若是反驳这段话，恐怕对你的仕途会很不利哦。莫谓仆言之未预也！
我回头看了一眼激动不已的诸位墨者，决定给出最后一记，借着这次儒生的发难完成华丽的逆袭。
我对邹衍和那位不知名的孟轲弟子道：「在下不敢以自己的卑贱之躯玷污孟子家的厅堂，但又迫切渴望得到大贤人的指教，所以恳请二位替在下请教孟子：人之初，其性本善，为何刚出世的婴儿半夜哭闹，丝毫不顾及父母辛勤整日呢？这婴儿的本性真是孝么？又有双生之子，为了占有母亲的乳汁而互相拨打抢夺，为什么不讲丝毫的谦让呢？这对双生子的本性真是友悌么？」
你做初一，我做十五。
孝悌是仁的基础，性善论是礼的基础。孟轲先生，我的确无法解决这个难题，只好交给你了。
我本来只是想难为一下孟轲的。这个婴儿的例子是荀况先生作为性恶论的理据提出来的，千百年来儒法争议不休，从来没有人能够完满地解决这个难题。孔子只是说「性相近，习相远也。」并没有说是善的相近或者恶的相近。子思说「天命谓之性」，直到孟子才说「性本善」，这也是后来他有资格被人誉为亚圣的缘故。