于是我回信给尹文子，说了一句很快就传遍齐国的名言：先圣先贤犹如岱宗，小可万幸立于山巅而已。
这封答对信很快就在学宫附近传开。我很惭愧，自己居然没有想到用尹文子来炒作。可能多年的战国生活让我有了一些底线和节操，忘记了「人生无处不营销」的功利原则。
是尹文子让弟子们传阅，从而散播开来的。
他还就我的答覆对弟子们说：「这才是一代宗师的胸襟气量。」
我很迟钝地在三天后开讲时才知道这件事，因为那天来的人比之前两天多了数倍，以至于围幕里站都站不下。原本足够宽敞的旷野，在上千人的拥挤之下，竟然如同陶邑的街心小广场。
为了能够扩音，我在临时搭起来的木台背后竖起了帷幕。又让人搬来五个大陶缸，浅浅埋在木台前方，作为传统的扩音设施。最后我还拎了最大号的铁皮扩音器，登上木台，很快就听到了自己的声音回响在稷门外的原野上。
所有人都轰动了。
不单单是因为我的开场白，而是他们从未想到有人的声音能传得这么远。
这就是科学的力量，我直截了当地告诉世人，墨者掌握着这种恐怖的力量！
我都忘记这一天我讲的是什么了，反正大家只要听到我说话就会很激动。好几次我都只能停下来，寻思到底是自己讲得好，还是他们又被什么东西刺激了大脑神经。好不容易讲完这堂课，我下来第一件事就是让南郭淇他们去查查，到底怎么回事，今天居然来了这么多人。
于是，他们带回来了尹文子书信的故事。
很快，他们又带回来了另一篇文章，属于挖坟掘墓类的行为。
说起来那时候我还在山中求学，完全不知道孟子是否来到了这个世界，抑或已经离开了这个世界——老实说，我从未想过这个人。
那时有个被公认为墨者的人，名叫夷之，通过孟轲的学生徐辟求见孟轲。孟轲一边说「好啊，那就见一面吧」，一边又让徐辟传话质问夷之为什么一边提倡节葬，一边却厚葬自己的父母。随后两人就仁爱和兼爱的问题展开了辩论，最后以夷之告退而终结。
我不知道这则陈年公案是儒生们挖出来打我的脸，还是夷之的学生不服气，想让我替他们老师报仇。
虽然孟轲亲自写信邀请我来临菑，但是基于他对付夷之的前科，我要是去求见他，说不定还会被他拒之门外。考虑到我不能砸他家门，所以我决定不去做这种自取其辱的事。反正孟轲也不会主动找上门来，因为他赢了，没有丝毫光彩，输了却自毁一生英名。
就在我准备冷藏这件事的时候，有个出乎我意料之外的人站了出来，当着数百名听课者的面，直言问我道：「稷下邹衍，敢问先生爱自己的侄子和爱邻人的儿子完全一样么！」
星火燎原 第28章 第一一一章 齐闵（一）
邹衍身高八尺，属于十分伟岸的大丈夫。他留着络腮鬍，看上去有些凶相。又因为是野外讲学，所以没有剑阁履席，很多人都配着剑。邹衍一站起来就按着剑，那架势不像是在提问，更像是要打架。
我瞬间就知道了他的立场，因为那个问题是当年孟轲质问夷之的。
一模一样，连文字都一样。
这个问题看起来很简单，实质是儒家对「兼爱」否定和嘲笑。无论是孔丘的「己欲立而立人，己欲达而达人」，或者是孟轲的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，都是先立足自己而后推及他人的爱，是有差等的爱。
我一度怀疑「老妈老婆掉入水中，先救谁」这个问题就是儒生为难墨者的。
对于儒生来说孝悌是仁的根本，所以肯定先救老妈，没得考虑余地。对于墨者来说，施于天下人的爱都一样，别说老妈老婆，就是老妈老婆老乡老外一起落入水里，肯定也是先救最近的那个。
墨者的兼爱是一种无差别，无等级，无远近，无亲疏的普世大爱。
三百年多后，有个叫耶稣的拿撒勒人也会提出这种爱，最后被钉在十字架上。
区别在于，耶稣说只有他自己有这种爱，而墨子却说全人类都可以有这种爱。
「我肯定爱自己的侄子超过了邻居的儿子！」
（除非邻居的儿子是我的。）
所有人都喧譁起来，就连南郭淇和梁成都用不可思议的目光看着我。墨学门徒觉得我疯了，怎么可能说出这种违背墨义的话呢？儒生们先是惊愕，继而狂喜，好像抓到了我的痛脚。邹衍却像是一拳打空了似的，木然地站在原地。
「你们不想听听缘故么？」我利用扩音设备，根本不用太大声。
底下的声音渐渐安静下来。
「因为我只是个墨学门下不成器的弟子啊！」我感嘆道，「天下有人是生来就成为圣人的么？我听说尧是二十岁时成为天下共主的，舜过了四十岁才执掌天下政务。他们两个都是圣王，如果是生而圣贤，为什么尧那么晚才禅位呢？这就说明没有人是生来就是圣贤的！」
当下这个时代，尧舜禹禅位的故事还只有儒生在传播，诸如《竹书纪年》等列国史书是明确说尧舜禹相攻而得天下。
这就是以子之矛攻子之盾。
我略缓了口气，道：「子墨子说的兼爱，并没有否定仁爱，只是说仁爱是初等的爱，而非终极的大爱。即便子墨子本人，达到兼爱的境界也是经历了一番磨砺，谁敢说自己生来就是兼爱的？」