第六百八十章道法之门

第二夜之时，王禅连油灯都没有点了，只是扫完一切之后，依然与昨日一样，而他怀中的其它铜币也没有让他失望。

昨夜所读之书正是他纵横列国的经验总结，也算是将来他再次纵横列国的指导，像是前学会了他将来的本事一样，此时的王禅已是信心百倍，他估摸着既然纵横之术已结，而他也学了师傅现在的道德真经，那么这三年来的领悟，也该是一个总结，而他的心里也有所准备，对这三年所学进行了系统的梳理，就等着那一道金光闪过。

金光闪过之后，竹简之上同样呈现了金光的文字，正好就是王与所悟的观道明道心得，也是对道法的真解，并且更加具体详实。

金光之中首现的就是盛神法五龙，是修行的总纲。

五龙实而就是五行，天地之间万物所构成的元素，从道的角度来讲，天地生万物，就是依据金木水火土五行变化而成，而金木水火土相生相克，循环流转不停，以生万物，世间万物不出五行之控，而盛神的意思也就是增强人的神魂魄等不要效法于五行之变。

“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。

故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真入。

真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。

知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之是谓神化归于身，谓之真人。

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。”

这一部分确实又超出了王禅此时所想，而与他历来所修练的法门相似。

此法主要是修身之法，而这其中也涉及对于圣人，真人的定义，并且沿承老子道德经中对道的定义。

而人之修行道，依道之法门，最要使“道法”通达，就要务必内养“五气”。

所谓五气者“神、魂、魄、精、志。”

而修练五气的法门，就是效法于五行之修。

而且要使“神道”归于自身，这一个过程可称之为“化”，化道为神。

而依五行之变，也就是依万物自然变化的规律来内养“五气”。

在五气之中中，“志”气树最基本的，也是修练其它的开始，要用静和之法养气。

养气目的使上述所有五气平和，而只要神魂魄精四者不衰，而且能呈现增长之势，就能无所不为。

如果能此五气使气常存于身，能使神气之变化归之于身，就可以称之为真人。

所谓真人，就是能合天意，按万物产生的的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。

所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。

而所谓养志，就是修练成为真人的第一法门，只有养志才能让神魂魄精这四气得以顺畅，其实也是依五地来定的。

第二个修行法门则是养志法灵龟

养志法灵龟，故名思意就是若要养志，那么要效法于灵龟的生存之道。

天书上文字为：“养志者，心气之思不达也。

有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。

欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。

将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。

神明常固守，乃能分之。”

这一章其实就是承接上一章，修养神魂魄精志中的志，以灵龟为效仿的对像，而且也说明志与欲的关系，志其实是欲望的一种表现而已。

那么一个人欲望太多，太过分散，就会使得志气衰弱，也就会使其它神魂魄精不足以养志，主要表现就是精力不济，心力焦悴。

如果不修养心志，不依灵龟之法来修养，那么国为心志不坚，就会至上述之五气不稳固，而五气不稳固，就像五行不通畅一样，思虑就不畅通，继而意志就不坚定，意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱。

如果心气虚弱就会失魂落掀。如果失魂落掀就会精神恍惚，而精神恍惚，又会反过来影响站魂魄精志，使唤得五气不协调。

崦修养心志一开始就要要先安定自己，确定一个心志，使自己意志安定，而意志才坚定，有了坚定的意志才能有神威相助。

第一部分讲了人修行的五气，也依五行之规来修，那么或说修练神魂魄精都摸不着看不见，所以就以修志开始，而修志的法门，就是效法于灵龟之修。

而修志之说，也如同五行之中一行之变，若修志不得，就会影响其它五行之中的四行。

同理，人无论修五气中任一一气，都会是相生而相促相克的，所以以修志来论，也以类推至其它四气之修。

第一个法门是实意法腾蛇

“实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。”

把人抽像的五气可以与人体相对应，就实的来代替其修，这样就会提十分具体，而此当效法于腾蛇，就是一种以龙为本修的蛇，最终也能修得腾空驾云，蛇修得龙像。

而实意之法，就在于心静，心静则神思深远，心静神则可以凝结安宁，也才可以作出其它决策。

再接着就是其它的几个法门，有分威法伏熊；散势法鸷鸟；损兑法灵蓍；转圆法猛兽；

这几种都是修练的法门，也是依着世间可以参照的比如熊、比如鸟等来类比，也让人读起来更回具体形像。

到最后却是持枢与中经，

持枢者谓春生、夏长、秋收、冬藏，正是天干四时之运转的规律，不可干预也不可逆转。

如果逆之而行，虽成必败。

所以说人修练的万千法门，都要依着天的枢纽法门，生养成藏，亦复不可干预逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

中经则是对上述论断的总结与归纳，也就是从内部来调理五行五气之变，中经的本意有中雍之中，而中庸岀要求所有五气与五行协调都达到统一，五气协调就可以相促而生，若五气不调，就如同五行之中的某一行过强，影响到其它四行相对减弱，正是损一而损全部，增一而增全部。

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